Nous sommes loin de l’irréalité des vies imaginées comme substitut illusoire à un réel jugé indigent. Mais « ce qui nous pousse » (souvent sans conscience claire) nous « tient » et s’avère efficace.

Une remarque enfin concernant l’objet du désir qui, s’il est ciblé, irradie en une multiplicité de désirs autour de lui, comme l’affirme d’ailleurs C. Rosset à la suite de Deleuze : c’est toute la vie qui s’en trouve bouleversée : le désir agit sur les attitudes, les perceptions, les affects, les intérêts…

Le désir apparaît comme « production » (Deleuze) et rejoint cette conception du désir qui consiste, comme le dit André Comte Sponville, à désirer et jouir de ce qu’on a, de ce qu’on fait, de ce que nous sommes.

1. « Essence de l’homme »[12], le désir comme dynamisme vital au service de l’accroissement de ma puissance d’être, peut être rapproché des mécanismes de la motivation humaine, tel que Joseph Nuttin[13] a su les identifier comme « dynamisme de croissance »
2. Le rêve comme narcotique ?

A l’inverse, nous avons pu noter que l’image idéale du futur désiré pouvait fort bien être rapprochée des « petites envies », et ne pas avoir grand-chose de commun avec le désir entendu comme précédemment. Le « rêve » du « dernier homme » nietzschéen participe ainsi du renoncement et de l’affaiblissement de l’instinct de vie.

Cette forme de renoncement serait le trait distinctif et dominant de la Modernité européenne[14], conséquence de la décadence et de la dégénérescence d’une humanité endormie par les narcotiques que sont les valeurs chrétiennes et démocratiques[15] : ses aspirations se calquent sur celles de ses semblables, dans un processus grégaire où le bonheur est synonyme d’aisance matérielle, de sécurité, de petits plaisirs hédonistes.

Cette idée d’un bonheur mesquin et étriqué va à l’encontre de l’idéal de grandeur et de l’effort de la volonté ….